Superação e Felicidade

SUPERAÇÃO by Le Barros

Ética e Moral by Le Barros

O SER-NO-MUNDO E O CUIDADO HUMANO: CONCEPÇÕES HEIDEGGERIANAS

O SER-NO-MUNDO E O CUIDADO HUMANO: CONCEPÇÕES HEIDEGGERIANAS - Catarina Aparecida SalesI

O ser no mundo by Le Barros

Carroça Vazia

O Mito Cura - By Manuel Antônio de Castro

O MITO CURA: O APELO E ESCUTA DA PRO-CURA

             

Enquanto cura , Dasein [presença] é o “entre” nascimento e morte.

Heidegger. Ser e tempo.

            Muitas vezes ficamos perplexos diante do que nos acontece na vida. Tentamos encontros e só encontramos des-encontros. Tentamos sair de nós e nos pro-curamos nas coisas, nos objetos, nos produtos, no consumo, num envolvimento estético-consumista da vida. E acabamos por nos con-sumir no con-sumo. Pro-curamos sistemas filosóficos, explicações detalhadas e claras do social, do histórico, do destino, do que somos, do que é a vida, o amor, a felicidade, a morte, a dor. E não encontramos. Sempre há um resto, um “entre”, um aquém ou um além, um incontornável. Há sempre uma distância na maior proximidade, uma ansiedade indefinida e nunca satisfeita. E então buscamos uma religião como –ismo, na tentativa e esperança de encontrar a plena satisfação num além infinito, numa transcendência de plenitude, numa eternidade em que se resolve e completa toda transitoriedade, falta, finitude e limitação. Diante do inexplicável e do aguilhão da morte e da dor, da pura e total dissolução construímos uma vida paralela e sempre fora e além de nós. Mas a vida é uma só em tensão permanente com a morte, véu do nada, enigma que não se explica, só se experiencia.

            Qual espelho e corpo de ressonância empreendemos como linguagem a viagem em busca do que somos e pro-curamos no outro. A pro-cura se dá nos e como desvelos da cura / cuidado. A con-vivência nos torna solidários. Mais. Tecemos ideais, formulamos projetos, nos movemos num impulso de doação e carinho, e chamamos ao outro: meu amor, meu amigo, meu irmão. A rotina do cotidiano torna visível os limites, os defeitos, a diversidade, as diferenças, a não identidade pro-curada e sempre em vista. Aos encontros se sucedem os desencontros e a chama da pura doação se vai extinguindo na compreensão de que fazemos do apelo e fala um puro eco do que em nós não acontece: e colhemos a solidão. Solidários-solitários visualizamos, para além do outro e do que já somos, o que não somos e pro-curamos, como penhor de todos os nossos empenhos: ser, sempre em vias de acontecer.

            Até que cansados ou desiludidos nos entregamos ao mistério. É o advento do apelo como Escuta. Este nos cerca, nos invade, nos envolve porque tanto está fora como dentro de nós. É a plenitude possível. E então nos surpreendemos com o mistério que somos. Não somos o mistério, mas somos no e pelo mistério. E então a pro-cura volta mais plena, mais completa, total. É a Cura. Porque a sua amplitude vai para além e aquém do infinitamente pequeno e infinitamente grande. Tudo mistério. E então a pro-cura se transforma em apelo. Um apelo que não sabemos determinar nem definir: Cura. Um apelo que se faz tão presente que se transforma numa presença de proximidade: a presença presente se dá e manifesta no grande e pleno presente que é a presença. Pura graça e gratuidade. Amar.

            A pro-cura se transforma em Escuta, em Cura: o cuidado pelo que somos enquanto presente da presença. O apelo/escuta/cuidado/presença se transforma em fala. Uma fala diferente: calma, aconchegante, sem som. É a voz do silêncio: quando ser é estar sendo.

            A Cura de toda pro-cura aboliu as diferenças, as oposições, os passados e futuros, as ansiedades e decepções, e se torna travessia poética. Atentos à Cura de toda pro-cura, somos envolvidos pelo apelo que brota da mais profunda de nossa interioridade, onde subjetividade e objetividade, dentro e fora, proximidade e distância se dissolvem na integração e unidade da diversidade. Então apelo, fala, escuta e silêncio são um e o mesmo, porque somos sendo. Cura / Cuidado.

           

Cuidado se diz em latim "cura".Toda pro-CURA é uma manifestação da "cura", do Cuidado. Toda "cura" ou Cuidado diz, por isso mesmo, de uma ocupação e de uma pre-ocupação. Talvez com CURA (cuidado) se dê a CURA de muitas fobias, traumas e limites que temos, porque a cura de toda pro-cura nos põe frente a frente com o tu e com o que desde já sempre somos em vista de nos apropriarmos do que nos é próprio. Cura é apropriar-se do que é próprio.

O mito, que é a fala e a linguagem  dos deuses, do sagrado, também nos adveio como Cura. È o mito da Cura. Ele nos foi transmitido por Higino, escravo egípcio de César Augusto. Morreu no ano 10 de nossa era.

Diz o mito:

C U R A

"Certa vez, atravessando um rio, Cuidado viu um pedaço de terra argilosa: cogitando, tomou um pedaço e começou a lhe dar forma. Enquanto refletia sobre o que criara, interveio Júpiter [Zeus]. Cuidado pediu-lhe que desse espírito à forma da argila, o que ele fez de bom grado. Quando, porém, Cuidado quis dar um nome à criatura que havia moldado, Júpiter o proibiu. Exigiu que fosse dado o seu nome. Enquanto Cuidado e Júpiter disputavam sobre o nome, surgiu também a Terra, querendo dar o seu nome, uma vez que havia fornecido um pedaço de seu corpo. Os disputantes tomaram Saturno [Cronos/Tempo] como árbitro. Este tomou a seguinte decisão que pareceu eqüitativa: "Tu, Júpiter, por teres dado o espírito, deves receber na morte o espírito, e tu, Terra, por teres dado o corpo, deves receber o corpo. Como, porém, foi Cuidado quem primeiro o formou, ficará sob seus cuidados enquanto ele viver. Como, no entanto, sobre o nome há disputa, ele deve se chamar Homem, pois foi feito de "humus" (terra fértil)."

            No mito CURA aparecem outros mitos: Júpiter / Zeus, Terra / Gaia, Saturno / Cronos. Para melhor apreender o lugar de cada um é necessário ler os mitos enquanto mitos e não cair em fáceis dicotomias nem em definições do mito através da filosofia, da teologia e da ciência. O mito não precisa dessas definições e conceituações. Ele tem vigor próprio. O mito deve ser interpretado a partir do próprio mito.

 Temos de ter cuidado em não fazer do mito uma simples dimensão do físico, do psicológico ou do religioso, mas, sim, lê-lo e apreendê-lo na sua dimensão mítica: o ontológico-poético, porque o mito não explica nada. Enuncia, manifesta o real na e pela linguagem (mito) em seu mistério (mutus). Eis o apelo do mito da CURA: a Escuta.

Ser como Cura.

O mito da Cura se manifesta no Cuidado em que nos lançamos em todas as nossas pro-curas. A pro-cura como o-cupar-se: O cuidado no mundo, em meio aos entes, às coisas, de onde surgem as relações e referências intramundanas. A pro-cura como pré-ocupar-se: O cuidado com os outros, com o que não somos, com as diferenças, com a diversidade, com a presença do outro como experienciação de com-paixão e fraternidade. A pro-cura com o que é próprio: O cuidado em meio ao que é impróprio do que nos é próprio, de realização de nossas possibilidades  como afirmação de nossa liberdade, a partir da escuta do apelo do que em toda pro-cura se mostra como sentido e verdade de todos os cuidados, a Cura.

Os quatro CUIDADOS .

            Somos todos e cada um de nós um ser em liminaridade e complexo, mas unos e harmônicos. Disso nos falam os quatro cuidados essenciais. Compreende-los é pôr-se em estado de pro-cura e Escuta.

1- O Cuidado profissional : em meio às coisas e outros entes do mundo e no mundo, em meio às relações intramundanas, temos que sobre-viver. Nisso e por isso se manifesta o nosso Cuidado profissional como pro-cura de e apelo de Cura. O profissional aparece assim como algo essencial, desde que realizado no horizonte da pro-cura da Cura, onde nada se torna formal, funcional ou mecânico, mas apenas e tão somente como uma faceta e possibilidade necessária de apropriar-se do que nos é próprio, sem cair no impróprio e no estranho. Ele se expressa como trabalho e co-laboração. No e pelo trabalho advém a linguagem. E somos como cuidado profissional no e pelo trabalho/linguagem.

2- O Cuidado afetivo: todo cuidado aponta para uma possibilidade, porque somos fundamental e essencialmente um diálogo, onde um eu e um tu fazem da con-vivência uma pro-cura afetiva e efetiva de realização com o outro/a como oferta e apelo da Cura. A convivência se inscreve no originário inaugural de Eros, no vigor do qual nos realizamos como compaixão, fraternidade e amor. O cuidado afetivo é o que nos afeta, concerne e inter-essa em todos os nossos empenhos e desempenhos de ser e não ser, dialogando. Ser afetivo é ser atraído pela Cura enquanto penhor de todo Cuidado de e na convivência e amor. No horizonte de todo afeto nos apropriarmos do que nos é próprio como medida e diálogo, a Cura, reunidos na e pela linguagem.

3- O Cuidado sagrado: o sagrado é o originário de todo mito, de toda poesia, de toda religião, dando-se e manifestando-se nos ritos, nos poemas, nas liturgias. O mítico e o poético como palavras manifestativas trazem já dentro de si o mistério, o que silencia como possibilidade de toda fala e escuta. A pro-cura do poético é o cuidado que nos projeta nos caminhos do mistério, atraídos pelo que ressoa e se faz presente em nós como voz da linguagem, que se retrai enquanto oferta de memória e tempo originários, a Cura. A Cura é o que se cala e fala em tudo que se diz e se quer dizer. O sagrado mítico-poético é a experienciação do mistério da voz do silêncio. Nela, o Cuidado do sagrado se dá como escuta da voz da linguagem.

4- O Cuidado do pensamento: pensamento é uma questão de experienciação na e de Cura. O cuidado do pensamento nos envia nas vias de ser, crer e conhecer, e espera pela Escuta do Silêncio, que é a linguagem para além do lógico e ilógico. O cuidado de pensamento é a obediência (ob-audire) à Cura, enquanto proximidade e vizinhança do Nada. Nele nos advém a alegria na dor, o amadurecer plenificador no sofrimento, eros e tanatos, a realidade nas peripécias da realização do pensamento. A Cura do pensamento é atração incessante do que se retrai como vigência do Não-ser em tudo que é. O cuidado do pensamento é a tarefa – pensum – que nos foi destinada enquanto ação integradora e apropriadora do que nos é próprio. Nele e por ele a Cura nos advém como linguagem do pensamento.

Cada cuidado pode realizar a CURA de alguma maneira, porque não somos um bolo dividido em quatro pedaços. E cada cuidado tem a sua doçura. O amor é a simplicidade dos quatro na qual cada um alegremente se dá e retrai de modo diferente. No e pelo amar se dá toda Cura. É o que nos diz toda experienciação de poíesis.

                          Para ser grande, sê inteiro: nada

        Teu exagera ou exclui.

Sê todo em cada coisa. Põe      

              quanto és

        No mínimo que fazes.

Assim em cada lago a lua toda

        Brilha, porque alta vive.

                               

Fernando Pessoa.

 Heidegger e o mito da CURA.

 O pensador trata deste mito em Ser e tempo, no sexto capítulo. A CURA aparece como algo constitutivo do Ser do homem e não como algo puramente humano, a abertura constitutiva do Dasein/presença. Conforme podemos ver no mito, ser ser humano é ser CURA, no “entre” vida/morte.

A nossa tendência é ver no cuidado algo menor que diz respeito a quatro instâncias do homem:

O QUERER

“O poder-ser em função de que a pre-sença é possui em si mesmo o modo de ser-no-mundo. Nele reside, portanto, ontologicamente, a  remissão ao ente intramundano. A cura é sempre ocupação (Besorge) e preocupação (Fürsorge), mesmo que de modo privativo. No querer, só se apreende um ente já compreendido, isto é, um ente já projetado em suas possibilidades como ente a ser tratado na ocupação ou a ser cuidado em seu ser na preocupação. É por isso que ao querer sempre pertence algo que se quer, algo que já se determinou a partir daquilo em-função-de que se quer. Para a possibilidade ontológica do querer são constitutivos: a abertura prévia do em-função-de que (o preceder a si mesma), a abertura do que se pode ocupar (o mundo como algo em que já se é) e o projeto de compreensão da pre-sença num poder-ser para a possibilidade de um ente “que se quis”. No fenômeno do querer, transparece a totalidade subjacente da cura (Sorge).”

O DESEJAR

“O “querer” tranqüilo, que se acha sob a guia do impessoal, também não significa a extinção do ser no poder-ser, mas somente uma modificação. O ser para possibilidades mostra-se, pois, na maior parte das vezes, como simples desejar. No desejo, a pre-sença projeta o seu ser para possibilidades as quais não somente não são captadas na ocupação como não se pensa ou se espera, sequer uma vez, a sua realização. Ao contrário, a predominância do preceder a si mesma, no modo do simples desejar, comporta uma incompreensão das possibilidades fatuais. O ser-no-mundo, cujo mundo se projeta primariamente como mundo do desejo, perde-se, de modo insustentável, no que se acha disponível e isso de tal modo que o que está disponível como o único manual jamais é suficiente à luz do que se deseja. Desejar é uma modificação existencial do projetar-se da compreensão que, na de-cadência do estar-lançado, ainda adere pura e simplesmente às possibilidades. Essa adesão fecha as possibilidades; aquilo que está “presente” na adesão do desejo torna-se “mundo real”. Ontologicamente, desejar pressupõe a cura.”

A TENDÊNCIA

“A adesão de-cadente revela a tendência da pre-sença de se “deixar  viver” pelo mundo em que ela sempre está. A tendência mostra o caráter de estar fora, aspirando a ... O preceder a si mesmo perdeu-se num “já sempre apenas junto a”. A inclinação da tendência é deixar-se atrair por aquilo a que a tendência adere. Se a pre-sença também afunda numa tendência não é porque uma tendência já é simplesmente dada, mas porque a estrutura completa da cura se modificou. Cega, ela coloca todas as possibilidades a serviço da tendência.

A PROPENSÃO

“Em contrapartida, a propensão “para viver” é uma“ inclinação” (Hin-zu) que traz por si mesma o impulso. É uma “inclinação a qualquer preço”. A propensão tenta reprimir outras possibilidades. Aqui também o preceder a si mesmo é impróprio, embora o fato de se deixar atropelar pela propensão advenha daquilo mesmo a que é propenso. A propensão pode abalrroar a disposição e a compreensão. Mas, com isso, a pre-sença nunca é “mera propensão” à qual, por vezes, se venha acrescentar outras atitudes de dominação e condução. Enquanto modificação de todo ser-no-mundo, a pré-sença já sempre cura.

PROPENSÃO E TENDÊNCIA

“Embora na pura propensão a cura ainda não se tenha livrado, ela torna ontologicamente possível, a partir dela mesma, o ser propenso da pre-sença. Na tendência, porém, a cura está sempre comprometida. Tendência e propensão são possibilidades que possuem suas raízes no estar-lançado da pre-sença. Não se pode negar a propensão “para viver”, nem tampouco estirpar a tendência de se “deixar viver” pelo mundo. Ambas, porém, apenas se dão porque se fundam ontologicamente na cura e se modificam através dela como modo ôntico-existencário próprio.”

P. 259-261, Ser e tempo. 2.e. Vozes, 1988.

A CURA COMO QUESTÃO E PENHOR

“Como a palavra querer também as palavras questionar, questão e questionamento vêm do latim quaerere. Quaerere significa: empenhar-se na busca e pro-cura do que não se tem por já se ter e para se vir a ter. Não se trata de uma entre muitas outras questões. No empenho de viver, vive-se a primeira de todas as questões. Mas primeira não decerto no sentido cronológico. Para nós, filhos da razão e da consciência, o caminho mais longo e penoso é aquele que nos conduz para nós mesmos, para o que nos é mais próximo. Tão próximo que até o somos. É por isso que em nossa caminhada de existência queremos muita coisa, questionamos sempre, pro-curamos em tudo vestígio, sem no entanto nos depararmos como o penhor de nossos empenhos e desempenhos, antes de nos darmos conta da primeira de todas as questões. É que desde sempre já somos sua propriedade. Só de vez em quando lhe pressentimos a força misteriosa, sem sabermos ao certo o que nos acontece. Num grande desespero, quando todo peso parece desaparecer da vida e se obscurece qualquer sentido, aparece a questão. Talvez apenas insinuada numa vibração tênue que bruxuleia na confusão e de novo se esboroa. Numa grande esperança do coração, quando tudo se transfigura e nos parece rodear pela primeira vez, como se fosse mais fácil perceber-lhe a ausência do que a presença. Numa fossa da vida, quando distamos igualmente da esperança e do desespero e a banalidade de todo dia estende um vazio onde se nos afigura indiferente se há ou não empenho. Ressoa novamente a questão: a existência se dá sempre como o penhor de todo empenho e desempenho.”

Emmanuel Carneiro Leão. Aprendendo a pensar  I. Petrópolis, Vozes, 1976, p. 44.

TRAVESSIA POÉTICA: A CURA COMO QUESTÃO

No empenho e desempenho de todos os nossos empenhos em vista do penhor consiste a paidéia poética. O POÉTICO É A QUESTÃO COMO CURA. Questão não é uma questão de simples querer ou desejar. Somos e nos movemos nas questões. A Cura é a questão das questões.

Um outro autor conhecido trata do Mito CURA / cuidado.

É Leonardo Boff no livro: Saber cuidar – ética do humano – compaixão pela terra. 8.e. Petrópolis, Vozes, 2002.

A leitura do livro é muito interessante e proveitosa, mas o autor não radicaliza a questão da CURA no mito. O seu entendimento de mito é cheio de preconceitos inaceitáveis. É um livro redigido numa linguagem simples, direta e de grande atualidade, mas não toma as questões pela raiz e aí perde densidade em vista da comunicação. Uma pena. Ele cita a interpretação de Martin Heidegger em Ser e tempo, chamando-o o filósofo do cuidado. No entanto, a questão para Boff fica ainda no plano e no horizonte do humano, não se abrindo para a questão do cuidado, sentido e verdade do Ser. A falsa oposição Céu / Terra facilita a fácil solução de um “mundo espiritual” por oposição ao terreno. Com isso deixa de radicalizar em termos éticos, porque faz do humano o fundamento do ético. Em nenhum momento se coloca a questão da linguagem pela qual o homem é e, sendo, é ético. O ético é o homem se dimensionando pela linguagem enquanto é sentido e é verdade. O ser implica o sentido do agir e do poético. O poético é a CURA enquanto ético. Mas o ético só é ético enquanto CURA poética.

2004 © by manuel antônio de castro

http://acd.ufrj.br/~travessiapoetic/filosoficos/omitocura.htm 18.05.2011

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